德教的宗教觀:道德教育與宗教和諧

德教的宗教觀:道德教育與宗教和諧

陳景熙博士

(華僑大學華僑華人研究院,碩士生導師)

引言:德教是不是宗教?

德教是不是宗教?這個問題,不論是德門眾多德友,還是德教外部人士,都經常提起。筆者以為,在討論德教是否宗教的時候,必須從德教文獻(特別是德教乩文)出發,瞭解德教對於“宗教”的界定。

早期德教文獻對於“宗教”的界定

從“宗教”一詞涵義的歷史演變而論,德教的宗教觀,是在傳統文獻中“宗教”涵義,即佛教、儒學、道教三者用以標榜文化正統性的褒義的“正宗教言”、“正統教化”的詞義[1]基礎上,將“宗教”、“德教”、“五教同宗”,視為密切相關的概念,同時進行系統性的界定。

(一)“萬教一宗”的提出

在草創時代德教文獻中,德教宗教觀的初步提出,出現于甲申年閏四月十八日(1944年6月8日)紫豪閣鸞會。這場鸞會上,清陽二掌扶出的柳春芳師尊降筆,向紫豪閣址房東、天主教徒吳達訓諭的乩文,後來在1947年輯入《竹橋初集》時,被名為“與耶教士說德教宗旨”。文曰:

“茲爾達生,有生卅餘年,頗具德慧。特於和閣乩示,創閣爾樓,以為化己化人之需,而共訂善緣于永世。豪之為豪,爾宜深味之,則前途於爾,有大光明也。

須知德教無派別,天主教亦以德化人,務就大體著想,不可以小體自劃也。德教之宗旨,在實行大學之道,在明明德,在新民,在止於至善。所謂大學者,大人之學也。大人者,與小人相對之稱。學其大體者,即為大人。學其小體者,即為小人。大體雲者,世界一家,萬物一體,孔氏所謂天下一國,萬民一人,己欲立而立人,己欲達而達人之謂也。小體雲者,百骸一體,爾我自劃,釋氏所謂我癡我慢我見是也。明者,知道也;德者,虛昧所感,應付百事之善。正之謂能明乎此,則革舊為新,立德而行,以求止於至善之境也。萬教一宗,莫不以德化人於善而已,宜深究其義,而毋自劃也。”[2]

要之,上引乩文借助儒學、佛學觀念,宣揚德教是“化己化人”“以求止於至善之境”的正統教化,同時為了勸說吳達擯棄宗教界限“立德而行”,初步提出了“萬教一宗,莫不以德化人於善”的宗教觀念。

(二) 《德教意識序》的建構

至於德教宗教觀的系統闡述,始見於甲申年十月廿四日(1944年12月9日)清陽二掌執柳的紫陽閣乩文。在當日鸞會上,柳春芳師尊降筆的乩文,先與錄文的黃秉德進行神人對答,其中有一組對答是:

“師問:德教豈是新之宗教?

答:自古先王,皆以道德教民。故德教系古,並非新宗教。”[3]

隨後,柳師繼續降筆,為文而說德教。[4] 由於在這篇乩文降示之後,馬貴德、李懷德、黃秉德三人,從當日開始,一連七天請鸞,又扶出了改編自《道德經》的《德教根荄下意識真義》(簡稱《德教意識》)[5],故該文通常被稱為《德教意識序》。[6]

《德教意識序》對“德教”、“宗教”、 “五教”的系統界定,是通過如下邏輯推理實現的:

一,所謂“宗教”,“宗者,宗旨也,教者,教化也”; 二,所謂的“德教”,即持十德宗旨教人,因此,“德教”是“宗教”:“以德教為宗旨而教化天下,是即德教之所以為宗教也”。 三,不僅如此,“德教之源,遠在天地開闢之始而發生”,所以,“德教”是“原始宗教”。 四,儒釋道耶回五教,“皆本於德念之立場以教化而已”,“惟其教稱雖異,秉德化人則一焉”。因此,五教是原始宗教德教的分支:“此五教者,乃原始宗教中之各宗教也,猶一德中之各德也”,“其理一也,其德同也。是皆德教之分支”。 五,至於馬貴德、李懷德、黃秉德等當時所致力“共恢德教聖學”[7]的“德教”的上源,則來自儒家、儒教、孔教、孔氏:“且夫孔教之稱,其源非遠,乃肇始于漢武罷黜百家,崇尚儒術之時。漢以上尚無孔教之名,惟稱孔門而已。蓋孔氏祖述堯、舜,憲章文、武,集先王之教德,非其創立也。故孔氏實為德教彙集之功臣”;“孔氏彙集德教學說,至今而待申。《中庸》‘百世以俟聖人’一語,正應其時”。

(三)《中國原始宗教》的演繹

繼通過扶乩儀式產生乩文《德教意識序》之後,乩手馬貴德(字翰如)在1946年又通過出版個人著述《中國原始宗教》的方式,繼續建構德教的宗教觀。[8]在這部語體文著作中,“第一章總論”演繹了《德教意識序》所確立的宗教觀。具體而言:

第一節“宗教是什麼”指出:

:是祖宗的宗,是同宗的宗,亦是宗旨的宗。

:是教訓的教,教化的教,亦是教育的教。

聯合起來說:以祖宗的教訓,可以為同宗的教化,而作有宗旨的教育的,便是宗教。

所以,宗教的成立,必須具有下述三點重要性。

一  有元始歷史的存在性。----我們的祖宗,經過千萬萬年的經驗,採集地方的習慣,和正當的規矩,留存教導後來的子孫,都是有歷史的性質,可以稽考的。

二 有教化的普遍性。----祖宗所遺留教導後人的教訓,須要有能夠適合民情風俗和大眾同一目標與興趣的性質,因為人類生活的地方和氣候不同,所以對於教育和教導的方法,當然要求適當風俗共通的環境和普遍性。

三 有正當善良的宗旨。----祖宗遺留的教訓,如果沒有正當的宗旨,當然不可以給子孫做效法。若有因為時代與環境的變遷,而有不適合的時候,有識的子孫,應該瞭解深義,很謹慎的把它改良,方才可以使不識的子孫,不致發生盲從和誤會的缺憾。

總之,宗教便是一種祖宗的經驗,群眾的規矩,有正當宗旨的教育罷了!”

第二節“什麼是中國的宗教”,首先解構了孔子的孔教創始人、孔教的“中國原始宗教”、“中國的宗教”的地位:“可見孔子是一位彙集和宣揚先王至德的聖人,孔子並非宗教家而系教育和政治家,我們所崇仰的孔教,只是孔子彙集和宣揚至德要道的學說,並非中國原始宗教”;從而推斷:“中國原始的宗教,便是:‘德教’。----是以德作宗旨,而教化百性的宗教。”

第三節“中國原始宗教的起源(上)”,指出,研究“德教”當由孔門學說入門:“我們既知道中國的原始宗教是‘德教’,同時知道‘孔教’是由彙集‘德教’而成的,那末,我們要研究‘德教’,應該由孔門學說入門,這是無疑義的了。”既而提出: “中國德教的發源,我們可以從歷史的記載,知道他已是遠在數萬年前的盤古氏了!”

第四節“中國原始宗教的起源(下)”從同家國同構、道德政治觀的角度,闡述了“中國德教成立的原因”、“德教的作用”及德教起源的問題:

“全世界文明開化最早的國家,便是中國,發明文學教育最先的國家,亦是中國,中國原始建國,便是以家族為模型,以一族的文明去融化其他的民族。因此,一國的組織,好像一家的組織,家庭中是以父兄為主腦,常能將所經驗的事,去指導子孫,國家中是政府專任其事,亦常將所有經驗去指驗人民。父兄的責任是以身作則,躬行道德,給子孫作模範,子孫有不德行為,便用家法去責備他。政府的責任,亦是以身作則,躬行道德,人民行為有不德的地方,便以禮法去處罰他,人民與政府間對於稟承德的行為,和教則的觀念,便是中國‘德教’成立的原因。……德教的作用,是人生正道自然的教則,是基於人生良知良能的原始意識,它的起源,是在人類有相互關係的時侯,便已經成立了。”

第五節“德教與孔教”,再次闡釋孔子與“德教”的關係:“德教是稽於遠古,元始祖宗傳授而來的,孔子是有宗旨的教育家,是以古德為宗旨的教育家,簡單的說,孔子是德教的實行家和提倡家”。

第六節“德教的沿革”,則將孔子的時期以迄清末時期的儒學歷史及近代中國歷史,解釋為國教——德教陵夷的歷史過程。

(四)草創時代德教的宗教觀及其圖式

綜合上文,在德教草創時代,通過乩文與個人著述的兩種途徑,德教建構起如下的觀念體系:

一,“宗教”,“宗者,宗旨也,教者,教化也”;指“以祖宗的教訓,可以為同宗的教化,而作有宗旨的教育”, 又曰“宗教是一種祖宗的經驗,群眾的規矩,有正當宗旨的教育”。顯然,這個“宗教”的定義,賡續了上述中國傳統文獻中,源自佛教,並由宋代以後儒釋道三教所傳承的標榜文化正統論的“正統教化”、“正宗教言”的“宗教”涵義。與此同時,又以“道德”作為“宗教”的核心價值。

二,“德教”即“中國原始宗教”,其起源,“遠在天地開闢之始”“盤古氏”之時即發生。換言之,德教即以中華傳統道德文明教化中國百姓的“以祖宗的教訓,可以為同宗的教化,而作有”“有正當宗旨的教育”,是中國的“國教”。而“孔氏實為德教彙集之功臣”,“‘孔教’是由彙集‘德教’而成的”,所以孔教不是“中國原始宗教”,並非國教,但“孔氏彙集德教學說,至今而待申”,“我們要研究‘德教’,應該由孔門學說入門”。

三,儒釋道耶回五教,都是“以祖宗的教訓,可以為同宗的教化,而作有宗旨的教育”,都“有教化的普遍性。----祖宗所遺留教導後人的教訓,須要有能夠適合民情風俗和大眾同一目標與興趣的性質,因為人類生活的地方和氣候不同,所以對於教育和教導的方法,當然要求適當風俗共通的環境和普遍性。”都“有元始歷史的存在性”和“有正當善良的宗旨”。

四,因為“全世界文明開化最早的國家,便是中國;發明文學教育最先的國家,亦是中國”,所以,中國的原始宗教、德教,也就是世界上的原始宗教,居五教之上。

要之,草創時代德教的宗教觀,可概況為如下圖式:

 

 

 

由上圖可見,在草創時代建構的德教宗教觀中,“德教”這一術語,成為了彈性的概念,具有著雙重地位:既可指稱五教的上位概念“原始宗教”,又可指稱在潮汕建構並且揚教東南亞的德教紫系組織。

在德教傳播出潮汕本土之後,德教的宗教觀也在揚教過程得到傳承。德教傳揚于新馬地區之後,新馬德教紫系文獻在傳承草創時代德教的宗教觀時,將“德教”概念宣傳為五教的上位概念,對指稱草創於潮汕的德教組織的義項則隱而不提。相應的,草創時代德教宗教觀對德教組織繼承孔聖、孔教、儒教的有關宣稱,在新馬德教紫系文獻中,也不見提及。

德教與道德教育、宗教和諧

由上可見,“德教”的意思,即“道德教育”、“道德教化”,也就是宣導德生善信遵照乩諭立身處世,特別是通過社會慈善活動,行善積德,復興傳統道德文化。

因此,2000年6月28日道濟天尊降於馬來西亞檳城德教會紫雲閣時指出:

“混沌初始,道德並生。道為萬物之母,德為其軌,亦曰戒律,自然運行。時至今日,道德淪亡,人性跋扈。若不復興道德,道亦隨而毀亡。旻帝慈悲,敕令神佛重整德野,以複人心,此乃德教之產生”。

一言概之,“德教會是道德教育會所,不是宗教的派系”。[9]

無獨有偶,2004年8月4日,在馬來西亞柔佛州舉辦的第六屆環球德教大會鸞上,吉打德教會濟陽閣乩文亦曰:

“德教非宗教之立體,是結合五門精義及歷代先賢明訓,纂集各精義,匯為一體,以之教誨世人,振達古風良范,融於日常生活之上,而曰‘德教’”。[10]

在上述鸞墨中,師尊所辨析的“德教非宗教”觀點,表面上看與早期德教文獻中,“德教是原始宗教”的論述不一致。其實,這是因為當代人所熟知的“宗教”概念,是西方宗教學中對應於Religion,指稱基督教、伊斯蘭教、佛教、道教等宗教派系的概念。所以師尊隨順世人,因勢利導,進行闡釋。

在西方宗教學的觀念中,宗教是社會分裂的源泉。歷史上,天主教、新教、猶太教、伊斯蘭教之間的衝突一直不斷。時至今日,基督教世界與伊斯蘭世界之間的衝突,伊斯蘭教內部什葉派、遜尼派之間的衝突,美國各教派之間的衝突也從未間斷。宗教衝突就是社會分裂、動盪、不安的源泉。此外,宗教也與世俗世界存在衝突。宗教的信仰核心、價值體系、道德準則,可能與世俗社會的法律體系產生衝突。[11] 因此,西方宗教學中,對於宗教功能的判斷,通常是負面消極的。此外,西方宗教學的“衝突論”還認為:“社會是由諸多的利益團體構成的,每一個團體都追求自身的利益,能夠促進社會團結的統一的價值觀和信仰並不存在”。[12]

與之形成鮮明對比的,是德教所宣揚的宗教和諧觀點。在上述的早期德教宗教觀圖式中,可以見出,德教承認世界上存在著普世價值,並稱之為“五教真旨,全憑德念”[13];“五教宗旨,萬德歸宗”[14];“萬教終歸德”[15];“五教一統,殊途同歸”[16]。即以道德倫理作為五教、萬教的認同契合點。不過,在道德倫理方面,新馬德教紫系乩文一方面承認各種宗教都具有“治世化民”的善良宗旨[17],另一方面又認為德教所傳承的華人道德觀十綱,也就是五教共同尊崇的核心價值:“十綱規訓括,五教同相傳。”[18]認為德教的扶乩教化方式,也就是宣傳五教道德倫理的途徑:“登臺說法傳五教,寄筆沙鸞醒世人”[19]

至於“五教歸宗”的旨趣,則是為了消弭紛爭,特別是宗教衝突,從而達致太平盛世:“五教歸宗,尊嚴大德。寰球貫通,劫災冀息”[20]

從1959年版的《南洋德教總會第一二屆特刊》開始,新馬德教紫系著力運用特刊中的序跋文獻,傳承德教的宗教觀。

南洋德教總會第二屆會長蔡敬三在1959年版《南洋德教總會第一二屆特刊》的《發刊詞》中,闡述了道德對於世道人心的維繫至關重大的觀點。[21]

在此基礎上,南洋德教總會第三屆會長鄭錦標在1960年版《南洋德教總會第三屆特刊》的《發刊詞》中,進而闡釋:世界各宗教均以道德為本源;各宗教的道德本源即“德教”;“德教”即世界大同之教化的觀點。[22]

承繼上揭論述而來的,是南洋德教總會第四屆會長蔡德仁在1961年版《南洋德教總會第四屆理監事會就職典禮特刊發刊詞》中揭示的:德教所遵守者,俱以五教之精神為精神。[23]

最後,安順德教會紫蓬閣長紀力英、南洋德教總會第六屆會長黃盛源,又分別在1962年版《安順德教會紫蓬閣新廈落成暨六周年紀念雙慶特刊發刊詞》與1963年版《南洋德教總會第四五六屆特刊發刊詞》中,指出,提倡德教,目的在於停息紛爭,實現世界和平。[24]

因此,德教的宗教觀,實際上是闡揚道德倫理以息紛爭,消除劫運,共用世界和平的德教功能論,其論述又是建立在尊重儒釋放道耶回等各世界性宗教的多元價值觀的基礎之上。

所以,2004年4月20日,在澳大利亞紫柏閣開光聖像特鸞上,師尊指出:

“德教非是宗教之原位,卻是各宗教精義之貫穿點,以適當適,不以支條交向,睦睦怡怡。……惟旻帝垂鑒下塵,百孽交臻,萬溺並施,又對境地文風之異,集思而後,聚諸天賢聖商研之再,則一德能貫萬殊以同歸,是有垂德為教。”[25]

結語:德教對於人類文明的貢獻

由上可見,德教可以說是“宗教”,如果“宗教”是指“正宗教言”、“正統教化”、“道德教育”、“道德教化”的話。

德教又可以說不是“宗教”,如果“宗教”特指Religion,以基督宗教、伊斯蘭宗教、佛教、道教等宗教派別為對號入座的概念外延,並且意味著社會衝突的話。

在德教的宗教觀中,道德教育與宗教和諧,是兩個重要而有機的組成部分。這兩方面,不僅對於致力於公民道德建設[26],宣導宗教和諧政策[27]的當代中國政府具有啟發意義,對於世界和平的建設、人類文明的發展,同樣具有突出的貢獻。


[1] 參閱  李申:《宗教不是外來語》(載《世界宗教文化》2007年第4期,頁39至41)和李申:《儒教、孔教、聖教、三教稱名說》(北京,國家圖書館,2009)的啟發。
[2] 《竹橋初集》(新加坡:明德善社,1947)頁14至15。
[3] 《竹橋初集》頁37。
[4] 《竹橋初集》頁38至40。
[5] 《竹橋初集》頁40。
[6] 李伯陽老祖原義  柳春芳先師演撰:《德教意識》(麻六甲:紫昌閣,2008)。
[7] 《竹橋初集》頁57至58。
[8] 馬翰如:《中國原始宗教》(汕頭:明德出版社,1946)。
[9] 馬來西亞檳城德教會紫雲閣2000年6月28日鸞文。
[10] 馬來西亞吉打德教會濟陽閣2004年8月4日乩文,林成敦執正。
[11] 白玉國:《馬來西亞華人佛教信仰研究》(成都:巴蜀書社,2008)頁17。
[12] 白玉國:《馬來西亞華人佛教信仰研究》頁16。
[13] 《星洲德教會紫新閣乩文集》頁16,甲午年十月廿六日(1954年11月21日),紫新閣。
[14] 《星洲德教會紫新閣乩文集第二冊》頁20,乙未年十二月廿四晚(1956年2月5日),紫新閣。
[15] 《星洲德教會紫新閣乩文集第二冊》頁21,丙申年四月十五晚(1956年5月24日),紫新閣。
[16] 《南洋德教總會第三屆特刊》頁7,庚子年三月初一日(1960年3月27日),紫新閣。
[17]《星洲德教會紫新閣乩文集第二冊》頁35,丙申年十二月初一日(1957年1月1日),紫新閣。
[18]《南洋德教總會第四五六屆特刊》(南洋德教總會,1963)頁“特51”,辛醜年八月初八日(1961年9月17日),紫霞閣。
[19]《竹橋集成》頁178,甲午年六月廿五晚((1954年7月24日),紫雲閣。
[20]《星洲德教會紫新閣乩文集第二冊》頁17,乙未年十二月十五晚(1956年1月27日),紫新閣。
[21] 蔡敬三:《發刊詞》,載《南洋德教總會第一二屆特刊》(南洋德教總會,1959)頁“特2”。
[22] 鄭錦標:《發刊詞》,載《南洋德教總會第三屆特刊》頁3。
[23] 蔡德仁:《南洋德教總會第四屆理監事會就職典禮特刊發刊詞》,載《南洋德教總會第四五六屆特刊》頁1。
[24] 紀力英:《安順德教會紫蓬閣新廈落成暨六周年紀念雙慶特刊發刊詞》,載《南洋德教總會第四五六屆特刊》頁20。 黃盛源:《發刊詞》,載《南洋德教總會第四五六屆特刊》頁3。
[25] 泰國曼谷德教會紫真閣2004年4月20日乩文,方強民執正,林成敦執副。
[26] 新華社:《〈公民道德建設實施綱要〉全文》,人民網:http://www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20011024/589496.html
[27] 國家宗教局黨組理論學習中心組:《宗教和諧:宗教工作的新境界》,載《人民日報》2010年1月13日。

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